主體性，進(jìn)行主體性教育”？為什么會在我們的兒童教育領(lǐng)域中出現(xiàn)“愉快教育”的術(shù)語？這是因為，在我們的教育實踐甚至某些教育理論中，兒童沒有主體性體現(xiàn)，兒童作為學(xué)習(xí)主體的地位沒有得到確認(rèn)，兒童在生活和學(xué)習(xí)的過程中并沒有感到真正的愉快。進(jìn)而可以說，兒童的生活和學(xué)習(xí)并沒有與兒童內(nèi)在的不斷萌發(fā)的生命力取得一致。因而至少并非所有的兒童都真正感受到了幸福。社會、家長及教師應(yīng)為兒童真正的幸福而努力，這是一切真正關(guān)心兒童健康成長的有識之士的共同心聲。那么，在一個美好的社會制度下，幸福是如何與兒童至少部分兒童失之交臂的呢？
首先，幸福觀的偏差。教師尤其是家長，經(jīng)常把幸福等同于物質(zhì)生活條件的優(yōu)裕，等同于成人為兒童創(chuàng)設(shè)的各種成人認(rèn)為十分優(yōu)越的條件。不可否認(rèn)，物質(zhì)生活條件的改善和提高的確是影響人生幸福的一個方面，但這僅僅是外在的方面，物質(zhì)富有者不能感受到真正幸福的大有人在。兒童同樣也是如此。必要的物質(zhì)條件是兒童真正的幸福生活所不可缺少的，但這并不意味著物質(zhì)條件越豐富，就越幸福。對有的兒童來說，各種圖書的確會給他帶來內(nèi)心的愉快感受，使他在閱讀的過程中感受到幸福；但也有的兒童在眾多的圖書面前無所適從，茫然失措，圖書并沒有給他帶來積極的感受。同樣，有的兒童在鋼琴面前積極而興奮，樂此不疲；但也有的兒童見了鋼琴就煩躁不安。成人經(jīng)常為兒童在不斷豐富了的生活中沒有感到幸�；驔]有出現(xiàn)成人期待的結(jié)果而苦惱，這是一種偏差了的幸福觀導(dǎo)致的苦惱。這種苦惱的背后，是兒童的不幸福甚至是由于被迫順從而帶來的苦難。因此，一定的物質(zhì)條件是幸福感受的必要條件，而不是充分條件。只有在一定的物質(zhì)條件下個體所從事的活動、所獲得的體驗與其生命成長尤其是內(nèi)在精神成長取得一致，內(nèi)在的生命潛能得以不斷激發(fā)時，個體才能有真正的幸福感受。所以，對于與兒童生活緊密相關(guān)的成人來說，了解兒童，了解兒童的需要和興趣，了解兒童精神世界成長和發(fā)展的規(guī)律，就是“發(fā)現(xiàn)兒童生命的法則”。教師和家長“必須遵循這些法則而行動，因為它們表明了普天下共同的人的權(quán)利，”并為兒童的成長、為兒童生命法則的展開提供適宜的而非奢侈的條件。只有這樣，兒童才能得到真正的幸福。在幸福觀偏差方面，還需要注意的是成人經(jīng)常誤把兒童的“高興”、“愉快”當(dāng)作幸福本身，甚至在生活和活動中刻意去追求這種‘高興”和“愉快”的效果。在家庭經(jīng)常能聽家長們廉價的許諾；在幼兒園，經(jīng)常能看到教師以本應(yīng)屬于兒童自身權(quán)利之一的游戲作為幼兒學(xué)習(xí)的獎賞，經(jīng)常聽到教師在要求兒童“高興地”說和“高興地”唱。其實，在這種要求下，兒童臉上擠出來的“笑容”是短暫而廉價的，也是轉(zhuǎn)眼即逝的。那并不是真正的高興和愉快，因為它們并不是發(fā)自兒童內(nèi)心，并不是建立在兒童對學(xué)習(xí)內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上的，兒童的內(nèi)在需要并沒有真正參與其中。
其次，對個體需要認(rèn)識的偏差。個體能否真正體驗到幸福，關(guān)鍵在于當(dāng)前的活動是否與個體的需要或興趣協(xié)調(diào)一致。在現(xiàn)實生活中，成人經(jīng)常把自己的需要和意志強(qiáng)加給兒童。有的成人以為，自己需要的，兒童也一定需要。其實，兒童與成人處于生命歷程的不同階段，他們不可能有完全相同的需要。兒童在生命法則展開的過程中，有特殊的需要和興趣。盧梭在其經(jīng)典名著《愛彌兒》中有一段十分明了的表述：一個成年人確實必須知道許多對兒童似乎無用的東西�？墒�，成人所應(yīng)當(dāng)知道的一切，難道兒童都該學(xué)、都能學(xué)嗎？把做兒童時用得著的東西教給兒童，你可以見到那已是很夠他忙的了。為什么要叫他去求那也許終生都用不著的學(xué)問，而忽略那些足以滿足他現(xiàn)時需要的學(xué)問呢？盧梭提出的問題，其實在今天的兒童教育中還沒有得到徹底的解決。家庭教育的內(nèi)容不斷擴(kuò)展，在每周五天工作制下，還有許多兒童在并不愉快更不幸福地度過他們的“星期六”和“星期七”（對他們來說不存在雙休日）；幼兒園課程內(nèi)容不斷超載，人們只知道往幼兒園課程里不停地添加內(nèi)容，從沒有想到兒童的發(fā)展是否真正