了解聾兒聽力語言康復的人都知道這樣一個事實：語前聾和語后聾的孩子康復效果是有明顯差異的，一般說來，后者比前者康復得快，效果也好。人們很容易從表面解釋這種差異，曾經會說話的孩子，盡管后來聾了，但畢竟有說話的經驗，肯定比那些從未說過話的孩子康復得好。其實，更深一層的原因在于：語后聾的孩子具有了一些語言意識，語前聾的孩子則完全沒有這種意識�？磥�，語言意識的有無，是聾兒聽力語言康復中的一個重要因素。我們知道，正常兒童是從小就開始學習語言的，語言意識的建立也是從小時開始的。因此，對聾兒進行早期干預，有助于聾兒語言意識的建立，從而促進聾兒的聽力語言康復。本文擬就聾兒的早期干預與語言意識的建立談一點粗淺的看法，以就正于同行專家。

　　一、語言意識，本文主要是指對語言存在的知覺和運用語言做事的意識。

　　對語言存在的知覺不是簡單地知道語言存在，像知道某一物體存在一樣，而是要認識語言和人的關系。從理論上說，語言不是外于人的存在物，而是人的一部分。語言是什么？索緒爾（F·de Saussure）說：“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)”。①那么語言這種符號系統(tǒng)和人有著怎樣的關系呢？對此，哲學家卡西爾（Ernst Cassirer）有過精辟的論述：

　　在使自己適應于環(huán)境方面，人仿佛已經發(fā)現(xiàn)了一種新的方法。除了在一切動物種屬中都可看到的感受器系統(tǒng)和效應器系統(tǒng)以外，在人那里還可發(fā)現(xiàn)可稱之為符號系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于這兩個系統(tǒng)之間。這個新的獲得物改變了整個的人類生活。

　　人不可能逃避他自己的成就，而只能接受他自己的生活狀況。人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。

　　在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術的想象、神話的符號以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認識任何東西。②

　　卡西爾如此看重符號和人的關系，以致“把人定義為符號的動物”。③人們經常說，人和動物的根本區(qū)別之一是人有語言而動物沒有。按照卡西爾的意思，人有語言就是指人生活在語言的世界中。語言對于人來說，它不是一個簡單的工具，而是人的一種存在方式。人生活在語言的世界里，語言賦予世界以“意義”。

　　對語言的意識，或意識到語言的存在，就是意識到語言對于人的意義。學會一種語言，與其說是學會一種交際工具，毋寧是說學會一種生活方式，對正常人如此，對聾兒也是如此。使聾兒意識到語言的存在，就會給他們打開一扇通往新生活的大門。海倫·凱勒的教師曾經在日記中記下了海倫·凱勒真正開始理解人類語言的意義和作用時的情景：

　　今天早晨我必須給你寫幾句，因為有些非常重要的事情發(fā)生了：海倫在她的教育中邁出了第二大步 她已經知道，每一件東西都有一個名字，而且手語字母就是她想要知道的每一件東西的秘訣。

　　……現(xiàn)在，每件東西都必須有一個名字了。不管我們走到哪里，她都熱切地問著她在家里還沒學到的東西的名字。她焦急地教她的朋友拼寫，并且熱心地把字母教給她所碰到的每一個人。一當她有了詞語來取代她原先使用的信號和啞語手勢，她馬上就丟棄了后者，而新詞語的獲得則給她以新生般的喜悅。我們都注意到，她的臉一天天變得越來越富于表情了。④

　　什么使海倫·凱勒這個聾啞兒童獲得了“新生般的喜悅”？是語言。當她知道了每件東西都必須有一個名字，她就意識到了語言的存在。這種意識促使她學習更多的詞語。

　　語言意識的另一個意思是指用語言做事。換個說法，就是意識到人可以運用語言去完成某種行為，而不必親自用身體去做。如果說意識到語言的存在就是明了了語言對于人的意義，那么，意識到用語言做事就是意識到了語言的存在方式。語言存在于具體的使用語言的交際之中，而交際是一種社會行為。

　　語言是伴隨著具體的交際行為出現(xiàn)在我們面前的，語言是完成某種特定行為的語言，意識到了這一點，就意識到了語言的價值 。聾兒康復界經常強調培養(yǎng)聾兒的交往意識，這無疑是正確的。不過，我們理解的交往，是運用語言的交往，即言語交際。語言存在于言語交際之中，語言學習就是在交際中學習，也是為交際而學習。一旦聾兒有了言語交際意識，就會更積極地去學習語言，就會將其在教室里學到的語言知識付諸交際實踐。在聾兒語言康復訓練中我們不難發(fā)現(xiàn)：有的孩子盡管學了許多詞語，但在與人打交道時，仍然不說一個字。顯然，這些孩子還沒有建立起用語言交際的意識。真正的語言康復，不是鸚鵡學舌式的簡單重復，也不是“讓你說才說”，而是“該說時就說”。要達到這樣的目標，就得使聾兒具有這種言語交際意識。