了解聾兒聽力語言康復(fù)的人都知道這樣一個(gè)事實(shí)：語前聾和語后聾的孩子康復(fù)效果是有明顯差異的，一般說來，后者比前者康復(fù)得快，效果也好。人們很容易從表面解釋這種差異，曾經(jīng)會(huì)說話的孩子，盡管后來聾了，但畢竟有說話的經(jīng)驗(yàn)，肯定比那些從未說過話的孩子康復(fù)得好。其實(shí)，更深一層的原因在于：語后聾的孩子具有了一些語言意識(shí)，語前聾的孩子則完全沒有這種意識(shí)。看來，語言意識(shí)的有無，是聾兒聽力語言康復(fù)中的一個(gè)重要因素。我們知道，正常兒童是從小就開始學(xué)習(xí)語言的，語言意識(shí)的建立也是從小時(shí)開始的。因此，對(duì)聾兒進(jìn)行早期干預(yù)，有助于聾兒語言意識(shí)的建立，從而促進(jìn)聾兒的聽力語言康復(fù)。本文擬就聾兒的早期干預(yù)與語言意識(shí)的建立談一點(diǎn)粗淺的看法，以就正于同行專家。

　　一、語言意識(shí)，本文主要是指對(duì)語言存在的知覺和運(yùn)用語言做事的意識(shí)。

　　對(duì)語言存在的知覺不是簡單地知道語言存在，像知道某一物體存在一樣，而是要認(rèn)識(shí)語言和人的關(guān)系。從理論上說，語言不是外于人的存在物，而是人的一部分。語言是什么？索緒爾（F·de Saussure）說：“語言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)”。①那么語言這種符號(hào)系統(tǒng)和人有著怎樣的關(guān)系呢？對(duì)此，哲學(xué)家卡西爾（Ernst Cassirer）有過精辟的論述：

　　在使自己適應(yīng)于環(huán)境方面，人仿佛已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的方法。除了在一切動(dòng)物種屬中都可看到的感受器系統(tǒng)和效應(yīng)器系統(tǒng)以外，在人那里還可發(fā)現(xiàn)可稱之為符號(hào)系統(tǒng)的第三環(huán)節(jié)，它存在于這兩個(gè)系統(tǒng)之間。這個(gè)新的獲得物改變了整個(gè)的人類生活。

　　人不可能逃避他自己的成就，而只能接受他自己的生活狀況。人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。

　　在某種意義上說，人是在不斷地與自身打交道而不是在應(yīng)付事物本身。他是如此地使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)以及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識(shí)任何東西。②

　　卡西爾如此看重符號(hào)和人的關(guān)系，以致“把人定義為符號(hào)的動(dòng)物”。③人們經(jīng)常說，人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一是人有語言而動(dòng)物沒有。按照卡西爾的意思，人有語言就是指人生活在語言的世界中。語言對(duì)于人來說，它不是一個(gè)簡單的工具，而是人的一種存在方式。人生活在語言的世界里，語言賦予世界以“意義”。

　　對(duì)語言的意識(shí)，或意識(shí)到語言的存在，就是意識(shí)到語言對(duì)于人的意義。學(xué)會(huì)一種語言，與其說是學(xué)會(huì)一種交際工具，毋寧是說學(xué)會(huì)一種生活方式，對(duì)正常人如此，對(duì)聾兒也是如此。使聾兒意識(shí)到語言的存在，就會(huì)給他們打開一扇通往新生活的大門。海倫·凱勒的教師曾經(jīng)在日記中記下了海倫·凱勒真正開始理解人類語言的意義和作用時(shí)的情景：

　　今天早晨我必須給你寫幾句，因?yàn)橛行┓浅Ｖ匾�的事情發(fā)生了：海倫在她的教育中邁出了第二大步 她已經(jīng)知道，每一件東西都有一個(gè)名字，而且手語字母就是她想要知道的每一件東西的秘訣。

　　……現(xiàn)在，每件東西都必須有一個(gè)名字了。不管我們走到哪里，她都熱切地問著她在家里還沒學(xué)到的東西的名字。她焦急地教她的朋友拼寫，并且熱心地把字母教給她所碰到的每一個(gè)人。一當(dāng)她有了詞語來取代她原先使用的信號(hào)和啞語手勢(shì)，她馬上就丟棄了后者，而新詞語的獲得則給她以新生般的喜悅。我們都注意到，她的臉一天天變得越來越富于表情了。④

　　什么使海倫·凱勒這個(gè)聾啞兒童獲得了“新生般的喜悅”？是語言。當(dāng)她知道了每件東西都必須有一個(gè)名字，她就意識(shí)到了語言的存在。這種意識(shí)促使她學(xué)習(xí)更多的詞語。

　　語言意識(shí)的另一個(gè)意思是指用語言做事。換個(gè)說法，就是意識(shí)到人可以運(yùn)用語言去完成某種行為，而不必親自用身體去做。如果說意識(shí)到語言的存在就是明了了語言對(duì)于人的意義，那么，意識(shí)到用語言做事就是意識(shí)到了語言的存在方式。語言存在于具體的使用語言的交際之中，而交際是一種社會(huì)行為。

　　語言是伴隨著具體的交際行為出現(xiàn)在我們面前的，語言是完成某種特定行為的語言，意識(shí)到了這一點(diǎn)，就意識(shí)到了語言的價(jià)值 。聾兒康復(fù)界經(jīng)常強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)聾兒的交往意識(shí)，這無疑是正確的。不過，我們理解的交往，是運(yùn)用語言的交往，即言語交際。語言存在于言語交際之中，語言學(xué)習(xí)就是在交際中學(xué)習(xí)，也是為交際而學(xué)習(xí)。一旦聾兒有了言語交際意識(shí)，就會(huì)更積極地去學(xué)習(xí)語言，就會(huì)將其在教室里學(xué)到的語言知識(shí)付諸交際實(shí)踐。在聾兒語言康復(fù)訓(xùn)練中我們不難發(fā)現(xiàn)：有的孩子盡管學(xué)了許多詞語，但在與人打交道時(shí)，仍然不說一個(gè)字。顯然，這些孩子還沒有建立起用語言交際的意識(shí)。真正的語言康復(fù)，不是鸚鵡學(xué)舌式的簡單重復(fù)，也不是“讓你說才說”，而是“該說時(shí)就說”。要達(dá)到這樣的目標(biāo)，就得使聾兒具有這種言語交際意識(shí)。