"一個(gè)真正完善了的人是懷有一顆真純童心的，失卻童心的人不可能使生命臻于完善"。在本書的序言，便看到了這樣一句話，讓人眼前一亮。的確，兒童有很多好的品質(zhì)，他們毫無(wú)掩飾，不虛偽，不浮夸，這或許正是成人所缺乏的，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)，正如幼兒園的創(chuàng)始人、德國(guó)教育家福祿貝爾所說(shuō)的：孩子就是我的老師，他們純潔天真、無(wú)所做作……我就像一個(gè)誠(chéng)惶誠(chéng)恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習(xí)。

　　兒童時(shí)代是每個(gè)成人都必須經(jīng)歷的，研究?jī)和�的世界不僅是對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)成人的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)過(guò)去文明歷史的復(fù)演。認(rèn)識(shí)兒童生動(dòng)多彩的精神世界，才能按照兒童的本性實(shí)施兒童喜愛的并能有效促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)的教育，改變教育壓迫兒童的狀況。另外，研究?jī)和�的精神世界，也能幫助我們領(lǐng)悟人生的意義和真諦，找到深入研究人類精神文化發(fā)展的新思路。

　　初讀此書，我想大多數(shù)人會(huì)和我一樣，往往會(huì)結(jié)合自己童年經(jīng)歷或者自己周圍的一些兒童的表現(xiàn)去思考和探索。本書從兒童的認(rèn)識(shí)、道德、審美、夢(mèng)想等方面去論述兒童的精神世界。這本書從兒童的角度出發(fā)，并不是認(rèn)為兒童幼稚無(wú)知，而是作為具有圣人般的精神狀態(tài)去分析，將兒童放置在歷史、文化、社會(huì)之中觀察和分析兒童的精神世界。在作者看來(lái)，兒童是個(gè)了不起的哲學(xué)家，他們不斷地追求智慧，探求未知世界的一切，他們對(duì)什么都好奇，對(duì)一切事物感到新鮮。作者的這些觀點(diǎn)，改變了我之前的兒童觀，也讓我對(duì)兒童的世界有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

　　一、兒童的精神成長(zhǎng)生物學(xué)的原因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展提供了無(wú)限的可能，也決定了人類個(gè)體具有漫長(zhǎng)的童年期，在漫長(zhǎng)的童年期中，游戲和教育成為對(duì)兒童影響最重要的兩個(gè)因素，游戲使個(gè)體內(nèi)在的精神潛能逐漸現(xiàn)實(shí)化，而教育則使外部文化逐漸內(nèi)化為個(gè)體精神層面上的內(nèi)容，游戲和教育分別從內(nèi)外兩方面促成個(gè)體精神的發(fā)育和成長(zhǎng)。說(shuō)到這個(gè)方面，我想，我們現(xiàn)在的兒童教育是不合理的，似乎游戲是現(xiàn)階段兒童所缺乏的。由于城市化水平的提高，導(dǎo)致人們的交流似乎不像以前那樣多，這主要是居住空間的變遷所導(dǎo)致的。在城市化水平較低的時(shí)候，人們的居住空間相對(duì)開放，見面機(jī)會(huì)較多，交流的機(jī)會(huì)也較多，那么兒童游戲的玩伴也就更多，也就意味著兒童能按照其發(fā)展規(guī)律愉快的游戲。另外，城市化水平的提高也使游戲的對(duì)象和環(huán)境缺乏，回想小時(shí)候在農(nóng)村，可以去抓魚、去抓螃蟹、去掏鳥窩、去山上采蘑菇，親近自然的機(jī)會(huì)較多。那時(shí)候游戲的環(huán)境也使十分充足的，而現(xiàn)在的游戲環(huán)境相對(duì)較少。而且，現(xiàn)在普遍的幼兒園教育小學(xué)化，小學(xué)教育中學(xué)化，兒童的課業(yè)負(fù)擔(dān)加重，游戲時(shí)間減少，這對(duì)兒童的發(fā)展也使極為不利的。

　　人類個(gè)體近乎全開放的基因程序，使得人類個(gè)體的精神成長(zhǎng)不只是像植物那樣其基因信息在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下會(huì)自動(dòng)展開，人類的精神成長(zhǎng)既有一個(gè)由內(nèi)向外表達(dá)的過(guò)程，又有一個(gè)由內(nèi)向外的內(nèi)化的過(guò)程。這似乎暗示著，社會(huì)文化環(huán)境對(duì)兒童的影響是很大的，兒童讀物、影視作品、家庭環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣等等都影響著兒童精神的健康成長(zhǎng)。因此，營(yíng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境有著重要意義，他影響著一代人的未來(lái)。人類開放的基因編碼系統(tǒng)也決定了兒童對(duì)雙親和其他成人以及文化環(huán)境的依賴性，兒童早期經(jīng)驗(yàn)的獲得，親密感、安全感的獲得都與雙親及其他成人和社會(huì)文化環(huán)境都有莫大的關(guān)系，而這些感覺、知覺、經(jīng)驗(yàn)對(duì)兒童未來(lái)的發(fā)展、對(duì)其人格的完善都有重要作用。

　　兒童的發(fā)展與人類的遺傳因素息息相關(guān)，也與社會(huì)文化環(huán)境密不可分，其發(fā)展階段有快有慢，也有著發(fā)展的關(guān)鍵期，成人必須尊重其發(fā)展規(guī)律，不人為的加速其發(fā)展，在其發(fā)展稍微緩慢的時(shí)候也不應(yīng)去加以干預(yù)（正常情況下），因?yàn)橐恍┭芯克坪醣砻�，兒童發(fā)展的較慢速度也許有利于最后更大的進(jìn)展，所以，我們?cè)诿鎸?duì)兒童的時(shí)候，應(yīng)更多的了解兒童精神成長(zhǎng)的每個(gè)階段特征，更加尊重其發(fā)展規(guī)律。

　　二、兒童的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)就是適應(yīng)，這被很多科學(xué)家所認(rèn)同的，一切生命要生存和發(fā)展，他就必然通過(guò)自我調(diào)節(jié)和環(huán)境達(dá)成平衡，但這種平衡并沒(méi)有脫離人類生物學(xué)上的屬性，人的文化、人的認(rèn)識(shí)等都有生物學(xué)上的前提與規(guī)定，他們離開生物學(xué)是不可理解的。在本書中，作者將認(rèn)識(shí)的進(jìn)化史分為以下幾個(gè)階段：一是生物感應(yīng)的認(rèn)識(shí)階段，即微生物的認(rèn)識(shí)；二是生物感應(yīng)-行為適應(yīng)的認(rèn)識(shí)階段，即植物與一般動(dòng)物的認(rèn)識(shí)；三是生物感應(yīng)-行為適應(yīng)-運(yùn)算系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)階段，即人的認(rèn)識(shí)。那么，從認(rèn)識(shí)的進(jìn)化史看來(lái)，兒童的認(rèn)識(shí)只限于人所特有的認(rèn)識(shí)形式。由于認(rèn)識(shí)階段的不同，兒童使用的邏輯和成人是不一樣的，第一是泛靈論，兒童會(huì)把很多成人看來(lái)沒(méi)有生命和靈魂的東西看成有生命和意識(shí)的，比如，兒童看到成人破壞某種東西時(shí)，他會(huì)說(shuō)：某某東西也會(huì)疼的，會(huì)把太陽(yáng)和月亮等等東西當(dāng)做有生命的，這些讓我對(duì)兒童有了更加全面的認(rèn)識(shí)。二是目的論，在兒童的世界里，總是會(huì)有很多"為什么"，但在成人看來(lái)，兒童的好多"為什么"是毫無(wú)意義的。殊不知，這也是兒童積極探索未知世界的方式，是兒童發(fā)展需經(jīng)歷的階段。三是實(shí)在論，兒童只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的東西；四是人為論，兒童認(rèn)為一切事物都是人類創(chuàng)造出來(lái)的。透過(guò)以上這些對(duì)兒童精神世界的探索，我不禁想到一些事，一些父母在面對(duì)孩子積極的求知欲望時(shí)，不是耐心的解答（雖然有些很難解答），而是敷衍孩子或者騙孩子，更有甚者，回去責(zé)備孩子，我想，這些或許都源于對(duì)兒童的不了解，這些不了解，或許會(huì)對(duì)兒童的早期的認(rèn)知產(chǎn)生消極影響，打擊孩子積極探索世界的積極性，這或許會(huì)影響他的一生，因此，在面對(duì)孩子看似幼稚的問(wèn)題，我們更應(yīng)該做的是保護(hù)孩子的好奇心，這樣才能更加有利于兒童的精神成長(zhǎng)。