瑞士的讓·皮亞杰（Jean Piaget 1896—1980），是當(dāng)代著名的發(fā)生認(rèn)識論者、心理學(xué)家和教育家。

　　1、感覺──運(yùn)動（0～2歲）

　　對這個階段的兒童來說，自我和外在世界還沒有明確地分化開來，即嬰兒所體驗到和所感知到的印象還沒有涉及到一個所謂自我這樣一種個人意識，也沒有涉及到一些被認(rèn)為自我之外的客體。嬰兒除自己動作外，沒有世界的概念，在這個意義上他們是“自我中心”的。

　　2、前運(yùn)算思維階段（2～7歲）

　　這個階段的兒童學(xué)會用符號和內(nèi)部想象去思維，但他們的思考是無系統(tǒng)和不合邏輯的，他們是從自我出發(fā)來考慮問題，與成人的思維極不相同。皮亞杰曾進(jìn)行了一項兒童的空間知覺的研究，也說明了兒童思維的自我中心：兒童并不明白玩偶觀察的角度與他們自己的不相同。

　　值得注意的是，皮亞杰總要經(jīng)常地、嘗試地把各種前運(yùn)算思維階段的特點與兒童的自我中心思維聯(lián)結(jié)起來，用以更具體地來闡述兒童思維的自我中心狀態(tài)。皮亞杰是從下面六個方面來闡述的。

　�。�1）言語

　　皮亞杰觀察了兩個盧梭學(xué)院“幼兒之家”的兒童言語，他把學(xué)前兒童言語的機(jī)能分為自我中心言語（包括重復(fù)、獨(dú)白和集體獨(dú)白三個范疇）和社會化言語（包括適應(yīng)性告知、批評、命令請求和威脅、提問、答復(fù)五個范疇）。皮亞杰認(rèn)為自我中心言語是一種非社會性言語，它不考慮聽者的需要，可以用來指導(dǎo)行動而并不用來進(jìn)行交流，有時是為了感到說話的愉快而重復(fù)這些字詞和音節(jié)。兒童語言約38%是自我中心的。

　　（2）游戲（特別是“象征性游戲”）

　　在兒童的游戲中，也能發(fā)現(xiàn)自我中心思維的特征，表現(xiàn)在兒童傾向于呆在一起各玩各的，每個兒童都按照他自己的那種不協(xié)調(diào)的方式游戲著，只有到具體運(yùn)算期，才能產(chǎn)生合作的游戲。如在象征性游戲中，兒童經(jīng)常以獨(dú)白的方式對他自己說話，用以刺激、維持自己的行為，這個獨(dú)白在當(dāng)時也只有主體本人懂得。同時，在游戲中兒童常常在隨意的幻想和言語的刺激的影響之下，對動物和無生物發(fā)出命令，如“這是小兔子的家，小兔在睡覺，小黃狗在看家，不要吵呀！”

　�。�3）“泛靈論”（Animism萬物有靈論）

　　“‘萬物有靈論’同樣起源于不能區(qū)分心理的東西和物理的東西：幼兒認(rèn)為凡是運(yùn)動中的物體都是有生命的和有意識的，風(fēng)知道它自己的吹動，太陽知道它自己的運(yùn)轉(zhuǎn)等。”“泛靈論”的產(chǎn)生與自我中心主義也有關(guān)系。在前運(yùn)算時期的兒童不能區(qū)別有生命和無生命的事物，他們的思維經(jīng)常是泛靈論的，他們把意識和情感看作無生命物質(zhì)的屬性，認(rèn)為每一樣事物都像他們自己那樣活動。四歲到六歲左右，兒童把對人類有用的任何事物都看作有生命的，太陽是有生命的，“因為它帶來光”；山?jīng)]有生命，“因為它不會做任何事”。約在六歲到八歲，兒童認(rèn)為只有活動的東西有生命，如桌子、花都沒有生命，因為它們不能活動，而自行車、云是有生命的。在八歲左右，兒童才把有生命的東西限于能自己活動的東西，如太陽和風(fēng)。最后，才把有生命的東西限于動物和植物。皮亞杰在他研究中指出“泛靈論”的實質(zhì)：它產(chǎn)生于兒童把事物同化于他自己的活動之中，是由于內(nèi)在的主觀世界與物質(zhì)的宇宙尚未分化的混沌狀態(tài)的一種表現(xiàn)。

　�。�4）夢

　　皮亞杰也試圖證明幼兒關(guān)于夢的概念也與自我中心主義有關(guān)。當(dāng)兒童是“自我中心”的時候，他們就不能了